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文化大众!中同大众文化的世俗化倾向

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孔丽波

(文山学院人文学院,云南文山663000)

[摘 要]从“以阶级斗争为纲”到“以经济建设为中心”的政治转向确定以后,中国最终确立了以市场经济为主导的现代化发展模式和改革开放的社会调整格局.改革开放30年来的社会实践,使孕育已久的大众文化在市场规律下迅速崛起,进而取代了传统的精英文化的支配地位,占有了很大的市场份额.大众文化的勃兴使人们人们在文化的长期禁锢之后重获解放,并逐渐满足甚至是填充着人们的日常感性 ,并渐趋世俗化.

[关键词]中国:大众文化:世俗化

何谓文化?从广义上讲,文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上讲,文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构.文化是一种社会现象,是人们长期创造逐渐形成的产物,同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物.文化可以说是一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等.1982年的“世界文化大会”发表的《关于文化政策的墨西哥宣言》里就明确提出:“文化赋予我们自我反思的能力.文化赋予我们判断力和道义感,从而使我们成为有特别人性的、理智的生物.我们正是通过文化辨别各种价值并作出选择.人正是通过文化表现自己、认识自己、承认自己的不完善、怀疑自己的成就、不倦地追求新的意义和创造出成果,由此超越自身的局限性.”关于什么是文化,我们的理解也越来越泛化,小到可以说成一个人识字、读书的多少,大到整个人类社会的进步及发展,这些都可以说是文化.“从此,‘什么是文化’的本质论问题逐渐退隐,拿来就用、张口就说的文化成为普通大众的时髦谈资.”

那么“大众文化”我们又如何界定?大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中.主要指的是一个地区、一个社团、一个国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化.但是有些人也认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗,以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感.大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化,它是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态.它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的,另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的,商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征.

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一、大众文化的世俗消费

随着经济全球化的发展,消费主义明显的占据整个社会,中国也不免于此,大众文化“以情感制作与快适 为表征的后情感主义审美趋向日渐明朗.”大众文化给人们给人们内心欢乐和身体的解放,更多的关于形象的 满足取代了对文化的深层意义的探寻.“大众文化的崛起使经典美学理念激进失效,新的美学原则一时之间又难以服众.”在这种情况下,大众文化以迅速发展之势,在经济发展的推动下,逐渐呈现消费方面的世俗化.大众文化生存的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济,同时伴随着高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费.文化是经济,它的产业包括媒体、音乐、电影等,而支撑这些产业的发展最终落在了“大众”这个消费层次上,要使这个群体实现产业者们预期的目标,就要让大众文化成为许多人所广泛喜欢的文化.因此,它会具有浓厚的商业色彩,更多的追求经济效益使我们对文化的审美涂上了一层功利性的色彩,文化的商品属性凌驾于精神价值之上.中国的大众文化崛起于20世纪后半叶,在短短的不到20年的时间里,中国的大众文化便能与官方的主流文化、学界的精英文化相抗衡.它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局,积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌,但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论,这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题.大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化.它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的,另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的,商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征.

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大众文化“是自由市场经济把价值规律和商品交换逻辑向文化领域的推演,现代技术对人的物质和精神产品的生产消费行为改变的必然产物.”因此,在商业色彩的背后,感官愉悦是大众文化的另外一个特征.中国当代大众文化以寻求大众感官快乐的直接性为原则,更趋世俗化、功利化和感官刺激化.其中,具有主体参与、感官刺激、精神快餐和文化消费的都市化、市民化.所有这些特点,不仅在电影、通俗小说、流行歌曲等看出来,而且在西方文化影响下和市场背景下出现的常规性的录音、录像、广播等都看得出来.目标文化消费是现象,不是文化本身;文化是精神产品,不是具体的物质.工业化生产解决的是人类生存的基本需要,即提供丰富的生活物质,文化解决的是人类生存的高级需求,即精神提升和美的建构,亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀.大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实.社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性,并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成.大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的,物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论.

二、大众文化的审美世俗化

人类的审美活动早已有之,1750年,德国哲学家鲍姆嘉通的《美学》 -书的出版,使美学成为一门独立的学科.它的产生是建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上,是以往美学理论的体系化、科学化.而古希腊以来的美学理论探讨又建立在人们审美欣赏和审美创造活动基础之上,是人们审美活动的哲学反思,当然这些美学方面的探讨更多的是集中于上层社会,即少数人.以美感或艺术为美学的研究对象,是西方传统美学的两大流向,但也有不少学者致力于综合这两派的观点,主张全面研究美和艺术.我们对于审美的转换如今呈现出纷繁复杂、丰富多彩的局面.美学总的来说,它们的研究对象已经超越传统意义上的文学艺术本身,所探讨的问题不再局限于单纯的文艺问题,而与当代哲学、人类学、社会学、心理学、语言学集中思考的问题彼此呼应,相互重合.

我们如今审美的转变还体现在从非功利性跨越到功利性甚至消费性认同的审美观念转变上.市场经济浪潮影响着整个社会,市场功利性充斥着现实生活的各个角落乃至艺术.大众文化的蓬勃发展催生了文化的世俗性力量,世俗性成为我们这个时代文化的基本特征.纵观中国20年的文化变迁,过去那种理想主义占主导的文化已经黯然失色,世俗型文化占主导的时代悄然降临.大众文化在满足市民阶层文化消费需要的同时,也塑造着新的价值观念和审美观念.与上述变化相适应,人们的审美观念也呈现出深刻的变化,表现为严格自律的审美观念正在为一种泯灭了界限的泛审美观念所取代,譬如生活审美化、艺术进入生活、生活打上了浓重的感性化和修辞化的色彩等等.美学或艺术从专供少数人实验和消遣的狭窄领域转而成为大众生活的一部分,艺术的神圣性和生活的世俗性的界限已不像过去那样泾渭分明.

不可否认,大众文化是一种创造性的审美活动,大众文化产品具有的艺术内涵、审美风格和浓郁的美感气息则是生产者在审美意识的支配下创造性劳动的结晶.在审美主体上,大众文化视野中的“审美”内涵必然会涉及大众文化生活各个领域而具有审美文化的内涵.大众文化作为一种审美文化,这种文化的参与者都是大众文化视野中的审美主体,与传统的审美主体相比较,其审美主体阵营有了很大的扩展.在大众文化视野中,审美主体不再局限于传统意义上的文化精英,而扩展到消费者大众群体.

总之,在中国大众文化视野中,越来越表现出在审美意识上通过大众媒介呈现的 化的符号世界,并使大众本身首先获得暂时的身体的感性愉悦,而对深层次的精神愉悦和灵魂净化则不强求,具有明显的世俗化倾向.

作者简介:孔丽波,女,文学硕士,文山学院人文学院教师,研究方向:文艺学.

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