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傣族鼓舞!芒宽乡大鼓舞的本体特征形成原因

导读:本文关于傣族鼓舞论文范文,可以做为相关参考文献。

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庞迪蓉,周梅

(保山学院艺术学院,云南保山 678000)

摘 要:保山傣族大鼓舞原是民间节庆舞蹈,后经文化部门和艺术工作者的加工提炼发展成观演性舞蹈.文章综述了芒宽大鼓舞的研究现状及研究意义,探讨大鼓舞的动作特征及其成因.

关键词:傣族大鼓舞;本体特征;形成原因

中图分类号:J722. 2

文献标识码:A

开场鼓舞音乐-象脚鼓舞【傣族群舞音乐】 视频时长:04:14 开场鼓舞音乐-象脚鼓舞【傣族群舞音乐】 播放:22229次 评论:9443人

文章编号:1671-444X( 2015) 04-0110-05

收稿日期:2015 - 07 -16

基金项目:保山学院校级重点项目“芒宽傣族大鼓舞现状调查与研究”(项目编号:l5b2001).

作者简介:庞迪蓉(1980-),女,云南弥勒人,保山学院艺术学院讲师,研究方向:民间舞蹈艺术;

周梅(1972-),女,云南保山人,保山学院艺术学院教授,研究方向:民族民间音乐.

保山傣族大鼓舞是隆阳区芒宽乡拉伦村和大新寨群众所独有的民间舞蹈.这两个村的群众,每逢农历7月15日至8月15日,便打起大鼓,欢度赶摆节,并把两个大鼓合在一起尽情欢舞,喜庆丰收.1980年以后,经过保山地方文化部门及艺术工作者的加工提炼,发展成男女同跳的集体舞.大鼓舞者的每个动作都为观者传递着舞者的情感信息,带给观者视觉的享受,虽然它的结构单一,舞蹈动作简单,但是具有突出的本体特征.本文试图通过大鼓舞本体特征来探究它的舞蹈形态成因.

一、大鼓舞的研究现状

傣族舞蹈研究开始于20世纪80年代,起始阶段的研究主要集中在傣族舞蹈演出的观赏述评、傣族舞蹈的田野调查报告、舞蹈简介等方面.进入20世纪90年代以后,丰富多姿的傣族舞蹈日益受到了学者们的关注.学者们从多个层次对傣族舞蹈作了学术探讨:一是从理论角度对傣族舞蹈各方面的特征、属性进行探讨.有舞蹈艺术学研究视角的,苏天祥的《浅谈小乘佛教对傣族舞蹈的影响》( 1991)等.文化学、民俗学研究视角的,如袁凡的《傣族水文化特征探源》(2012)等;民族学研究视角的,如( 2009)吴司祺的《傣族象脚鼓舞文化探微》(2012)等;舞蹈作品研究视角的,如聂乾先的《漫谈傣族舞剧泼水节》(1995)、古茱媛的由舞蹈《藤枝叶》谈民族民间舞的文化特征( 2012)等.二是从舞蹈类型进行探讨.傣族舞蹈资源较为丰富,以其使用的道具、乐器划分,有象脚鼓、大鼓、长甲舞、蜡条舞等,不仅种类繁多,并且蕴含着深厚的历史文化内涵和较高的美学价值.学术界对象脚鼓舞等的关注研究较多,如张迪的《傣族象脚鼓舞的民族文化》( 2011)等.三是从区域范围进行探讨的.如朱智红的《傣族女子象脚鼓舞文化探析一以临沧临翔区象脚鼓舞为例》(2011)等.四是从非物质文化遗产研究视角进行探讨的.21世纪,人们越来越意识到非物质文化遗产抢救的紧迫性,不少学者纷纷从非物质文化遗产的传承保护视角,探寻傣族舞蹈的生存和发展,并撰写了大量相关的论文,多以西双版纳舞蹈及大量的傣族舞蹈作品为研究对象,从目前看,对滇西傣族舞蹈的研究极少,对颇有特色的傣族舞蹈“大鼓舞”进行研究较为罕见,20世纪80年代初,保山地区开展的民间舞蹈普查工作,第次将芒宽大鼓舞的基本形态以文字、图片的形式收录到《民族民间舞蹈集成》保山卷中.至于大鼓舞的艺术形态、历史脉络、艺术表现特色、历史文化蕴含等深层次的研究,目前处于空白阶段.

从宏观角度来看,芒宽大鼓舞的系统化研究,对探讨保山地区傣族民间舞蹈的发展规律和剖析保山民俗、宗教文化对民间舞蹈产生的影响等方面具有定的价值.从微观讲,芒宽大鼓舞不仅是保山地区具有代表性的傣族民间舞蹈,而且在民间活动中具有重要的指挥作用.大鼓舞的历史源流、民俗信仰、宗教文化都通过其形态反映出来.分析它,最终是为了探究人类文化与民间艺术的相互关系.

二、芒宽大鼓舞的本体特征

(一)大鼓舞表演形式多样

芒宽乡大鼓舞文化底蕴深厚,形式多样,特色鲜明.有反映宗教祭祀的开门节和关门节大鼓舞;有反映民族风俗的泼水节大鼓舞:有表现生产生活的赶摆,在大鼓舞中,舞蹈工作者们提炼出的标志性舞蹈动作有:“冲步”、“蹬跳步”、“甩鼓步”、“转鼓步”、“点伸步”、“胯转”等.这些都是当地人民喜闻乐见的传统舞蹈形式,至今还流传在群众中.

芒宽的傣族,对舞蹈都有嗜之深而习之精,每有宴饮或宗教集会,当酒酣耳热之际,铓锣大鼓敲动,年轻的人们便都踏步起舞.一边舞着,一边有人把大碗酒送上去,酒愈多,舞兴也愈浓,舞愈狂,酒也喝得愈多,这样,可以通宵欢舞而不停.芒宽傣族的舞蹈,有些相似中国古代的乐舞.舞蹈种类有以下几种.

群舞,循一个圆圈线,一个跟着一个,踏着锣鼓的节拍而舞.这种舞姿,很像打拳,又像练功夫,也有些京剧里的起霸,一手伸于胸前,一手曲于背后,用骑马裆丁字步,随着锣鼓的节拍而前进,手与脚的动作都有力,身段的变化也很美观.虽男女数十人群起而舞,但各人的动作并不需要样,只要踏对了锣鼓的节奏,可以自由地施展舞技,变换舞姿.这种舞,不很适于女性表演,因为每个动作,都是力的曲线美,缺少婀娜的韵味.

单人舞,不论男或女作单人舞,都能充分标新爱组舞蹈的优美.孔雀舞把孔雀的生动形态,用美的舞姿表现出来,千姿百态,观者为之倾倒.还有鹿舞、狮舞,都各有舞姿,都能把各类动物的形态用美化的姿势表现出来.

对舞,男女二人对舞,或两男两女对舞,面相对,两胸相距尺许,四手互相交拨,男进则女退,女进则男退,有似太极拳之交手.曾见 对男女表演对舞,手与胸部如触电样的抖动,双方以胸部互相推拒,姿态很美观,其功夫全赖腰枝的柔软与双手的灵活.据说这种舞姿是从泰国学来的.

在大鼓舞中,鼓、钹、铓配合默契:大鼓为中,随鼓行,钹迎鼓面,其风格特点是:大鼓舞者,开胯吸腿,干净利索;踏步深蹲,深而不跨;收脚立身,拔地猛起.大铓舞者,步法似鼓,平缓和绵:大钹舞者,迎鼓击钹,有如水底捞月;前跳击钹,恰似猴子拔桩;腾空转身,好比雄鹰展翅.

大鼓舞具有两套基本动作(含大鼓、大钹、大铓):

大鼓舞动作:

1.大鼓舞者,按起脚、举锺、击鼓、立身等四个动作连贯进行.

2.大钹舞者,按双开钹、上击钹、下击钹、立身等四个动作连贯进行.

3.大铓舞者,随鼓行进,每四拍击铓一次.

大鼓舞动作二:

大鼓舞者,按击鼓、立身、起脚、举锺四个动作连贯进行.

大钹舞者,按摊钹、侧击钹、收钹、轻击钹、腾空钹五个动作连贯进行.

大铓舞者,尾随鼓行,每4拍击铓一次.

(二)舞蹈动作的重复性与反复性

动作的重复性与反复性是民间舞蹈普遍存在的特性,这是因为大多的民间舞蹈具有调剂民众生活的作用,它的普及性决定了本身不可能带有十分复杂的结构与肢体动作.芒宽大鼓舞属于民间舞蹈中较为简单的舞蹈,它的重复性与反复性相互关联.大鼓舞的重复性是指每个套路中大部分的动作是相同的,而且各个套路具有相同的动作排序.单个套路的动作构成是由 组动作的连续几次重复完成的,这样连续的重复使得舞蹈动作的反复性得到体现.芒宽大鼓舞的动作自始至终都在表现种不断循环的动态,这是民间舞蹈反映人们心理认知的典型例证.一个舞种,只有在与环境相适应的情况下,才能生存和发展:反之,则要改变自己以求对环境的适应.正因为这个缘故,芒宽乡傣族喜欢跳大鼓舞,他们不仅仅是为了娱乐神灵,也不仅仅是为了民族狂欢,其文化本质实际上是为了民族的生存与发展,为了民族的优生与种族的繁衍.大鼓舞作为重要文化元素,其原因主要就是让大鼓服务于民族的生存与种族的繁衍二创造的文化场,为了展示阳刚之美的活动场.如果我们把大鼓舞作为研究对象,那么各种民俗节的狂欢就是傣族人舞蹈的文化生态,就是大鼓舞者舞蹈生存的主要环境.

(三)舞蹈动作的造型性

芒宽大鼓舞十分突出动作的造型性,用老艺人的话讲就是“架子要摆好”.主要集中在两方面:第 ,为每个套路命名的动作,都有短暂的延留时间来突出动作的造型:第二,击鼓的造型.它在为下面的转身动作做准备,作为下个动作动因的开始.可见,大鼓舞中造型动作的设计,一是为了突出动作的特殊含义,二是将静作为动的终止与开始,短暂的静是为了准备接下来的动.所以,大鼓舞在静、动之间显现出声声不息的发展态势.从20世纪80年代开始,大鼓舞经历了近30年的发展,在舞蹈工作者的努力下,形成了汇聚民族性、地域性于体的艺术特征.傣族舞蹈风格浓郁、特点突出.优美、灵活、朴实、矫健,感情内在含蓄,舞蹈赋予雕塑性,下体多保持半蹲姿态,身体及手臂每个关节都有弯曲.双腿半蹲,上身向旁倾斜着为基本姿态,屈膝半蹲姿态上,重拍向下的均匀颤动为其基本动律特征和节奏特征.舞动时,一般全脚掌着地,但不强调有力的踏和跺,相反落地时要轻轻放下.此外,傣族大鼓舞中,也有的不强调上下颤动屈伸也不强调手击鼓的舞姿造型,而是强调轻盈的左右摆动.这些舞蹈均优美、含蓄、轻盈、稳健,表现了大鼓舞者的心理状态和性格,反映了傣族人民的审美情趣.因此,同样体现了傣族舞蹈的风格特征,体现了傣族大鼓舞的不同特色.

(四)大鼓舞蹈与钹、镲协调交融

大鼓舞别具韵味,每有集会,都少不了音乐歌舞,李思聪《百夷传》记傣族乐器说:“百夷,乐有三:日百夷乐、缅乐、车里乐.百夷乐者,学汉人之所作,筝、笛、胡琴、响盏之类,而歌中国之曲.缅乐者,缅人所作排萧、琵琶之类,作则众皆拍手而舞.车里乐者,车里人所作,以羊皮为三五长鼓,以手拍之,间以铜饶、铜鼓、拍板,与中国僧道之乐无异.其乡村饮宴,则击大鼓,吹芦笙,舞牌为乐.”

今天傣族的音乐舞蹈,仍与五百年前《百夷传》所记的情形相似,镶、钹、大鼓是每有集会歌舞必有的乐器,敲打的音调和广东舞狮所用的乐音极为相似.

通过分析芒宽大鼓舞的动作特征,发现它的舞蹈动作简单、有序,舞蹈结构单、规整,偏向于“仪式化”的舞蹈形态.所谓“仪式化”是指以指示在仪式中个体化角色之于社会活动中的神圣关系和社会地位.就是说“仪式化”是指参与仪式过程中的各个角色,因在仪式时间、空间的限制下而受到环境的影响,形成内在情感与外在氛围的趋同.虽然大鼓舞只是充当了仪式的部分,但是仍然需要遵守仪式以敬神为主题的要求,用舞蹈形态映衬仪式凝重的氛围.所以,在当今社会的审美要求下,作为以自娱娱人为主的民俗舞蹈,大鼓舞自然显得有些僵化和呆板,这是阻碍它今后发展的因素之.

谱例1傣族大鼓舞的打击谱可重复多次,每分钟50-60拍

三、形成大鼓舞蹈动作特征的原因

作为传统中国文化的组成部分之 ,芒宽大鼓舞不仅在舞蹈动作上给人以美的享受而且也成为人们表现情感的重要载体,赋予了舞蹈以深刻的精神内涵,寄托了傣族人对未来美好生活的追求和向往,成为我国民间文化的重要组成部分.直至今日,仍在民众生活中保持着勃勃生机与旺盛的生命力.大鼓舞的民俗活动表现出各种观念文化之影响,如趋吉避凶、祈求消灾除病、祈求爱情等等,最终各观念相互融合,共同塑造傣族人丰富多彩、内涵丰富的吉祥观念与文化表达.

傣族大鼓舞除上身舞姿外,步伐动作丰富是其又大特征.特别还具有多种多样的脚型、脚位,同姿态、同动作,步法不同,就有不同的舞蹈形象和含义.因此傣族大鼓舞既有韵律美又有造型美,既有动态美又有静态美.具有了极丰富的表现力和较高的审美价值.

民族民间舞注重舞蹈动作的风格性,主题动作成为民族民间舞的特殊语言符号,例如佤族舞蹈中的“甩发”、藏族舞蹈中的“颤膝”、维吾尔族舞蹈中的“移颈”、蒙古族舞蹈中的“马步”等.在大鼓舞中,舞蹈工作者们提炼出的标志性舞蹈动作有:“冲步”、“蹬跳步”、“甩鼓步”、“转鼓步”、“点伸步”、“胯转”等.这些主题性动作在傣族大鼓舞中比较常见,从文化人类学的角度看,傣族的文化是一脉相承的,带有连续性,主要表现在一下几个方面:

第,同是稻作农耕的生成方式,芒宽乡拉伦村和大新寨村都以稻作农耕为主,在长期的生产劳动中,形成了傣族大鼓舞独特的舞蹈动律;舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下,膝步屈伸带动身体上下颠动和左右摆动:舞蹈的踏与跺,看似重心着力而下,其实却是重起轻落,快起慢落,全脚掌平稳着地,节奏均匀.

第二,同是古百越族群的 部分,都保留了古百越的纹身的民俗,拥有共同的民族审美.都保留了傣族的基本动律、体态.

第三,同是依水而居的生态环境.芒宽乡拉伦村和大新寨村傣族居住的生态环境很相似,依水而居、植被茂密、气候炎热,因而在大鼓舞的步伐上对用踏、跺步伐.

傣族的原始宗教舞蹈源于远古的生产劳动、宗教祭祀和社会生活,其舞蹈不局限于娱乐性、观赏性,最主要是为了向神灵祈求保佑全村人畜兴旺,五谷丰登.傣族大鼓舞源于清末明初,属于生产性和欢庆性的舞蹈.作为傣族的 种传统文化形式,表现了傣族人民勤劳善良和对美好生活的追求、以及热情坚毅的性格特点,是种节奏感、艺术性、广泛性、号召性、娱乐性和观赏性较强、并具有鲜明特色的世代流传于民间的传统舞蹈.“大鼓舞”体现了古老的傣族水文化和生产劳动,再现了傣族团结拼搏,冲破干难万险,奔向理想目标的伟大民族性格,它的发展经历了漫长的历史过程,与傣族的民族史、农耕史、文化史息息相关.它反映了傣族人民的迁徒和农耕生产生活,具有重要的研究价值.

形成大鼓舞结构单一、动作简单的因素较多,可以从多方面进行分析:

第,从大鼓舞本体来看.作为傣族民间舞,因大鼓沉重,所以简单的动作与造型较为容易完成,但是这只是个因素,并非是它结构单一,动作简单的主要成因.

第二,从大鼓舞与擦、钹之间的关系来看,大鼓舞中舞者的大鼓互相不接触的特点,迫使大鼓舞必须服从只有个套路的钹的节奏,所以它不可能完全自由地进行发展.

第三,从芒宽大鼓舞的发展历史看.今天保留下来的三套大鼓舞,不可能完全展现出原本的多种套路的丰富变化,舞蹈套路数量较少,变化不丰富也使得人们对它产生动作简单的印象.

上述列举的三个方面因素只能作为影响它动作特征的般条件,大鼓舞在过去芒宽拉伦村和大新寨村般都是独舞,过去,有佛寺的地方,必须由和尚跳,没有佛寺的地方才能由群众跳.大鼓舞跳之前在地上划三个成三角形的小圆圈和三个成横排的小圆圈为标记,舞者根据节奏变化,变换打鼓脚步.大鼓舞过去般在傣历年、开门节时跳.古时候,打鼓被放在宫廷里作为传递信号,统号令,庆祝战争胜利之用.佛教传来后,又被佛寺所用.而造成芒宽大鼓舞结构单、动作简单的根本因素,是大鼓舞源于奘房祭祀活动,按照符合仪式气氛的要求进行“仪式化”的表演,舞蹈动作因缺乏内在真实情感的释放而变得呆板.其次,祭祀活动束缚了大鼓舞的发展,它只有沉着、稳重的特征才能烘托出奘房的庄严气势,带来震慑人心的效果.总之,芒宽大鼓舞在发展中动作的特征带上了较强的礼仪性.

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