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艺术洞箫!汉魏辞赋传统艺术精神

导读:该文是艺术洞箫论文范文,为你的写作提供相关参考。

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周惠萍

(贵州大学艺术学院,贵州贵阳550003)

摘 要:文的自觉总是伴随着人的自觉,汉魏时期正是这样一个“文”与“人”自觉的时代.汉魏辞赋“辅采摘文,体物写志”的铺陈,抒怀、宣情和写志,既关系着“文”,更表现了人的觉醒.不管是体物赋,还是“抒情小赋”,都反映着一种作文与做人的企望、标准和理想.所谓的“魏晋风骨”,可以说是不拘于形式的艺术,从中更体现出突出而独特的“艺术精神”.这种情形在《洞箫赋》、《长笛赋》以及《啸赋》和《琴赋》等文学作品中得到了充分而集中的体现,并且也可以看出,艺术与艺术精神是可以分而视之的,“艺”与“术”也是可分的,而且是有所侧重的.重艺术精神可以说是他们整体的对待艺术的基本的,甚至是根本的态度.

关键词:汉魏;辞赋;艺术;艺术精神

中图分类号:J120. 9

文献标识码:A

文章编号:1671-444X(2015)04-0054-04

收稿日期:2015 -06 -19

作者简介:周惠萍(1957-),女,重庆人,贵州大学艺术学院教授,硕士生导师,研究方向:文艺史论.

赋作为汉代正宗及代表的文体,是种“铺张扬厉”的表现方式,骈散相间,延及魏晋.辞赋内容题材广泛,从自然物象到器具、情感.都能成为赋颂描写的对象.其中就有较多的篇章是关于文艺的.比如《文赋》、《洛神赋》、《舞赋》,以及音乐类的《洞箫赋》、《长笛赋》、《琴赋》、《笙赋》和《啸赋》等,可见出汉魏人对文艺情有独钟,文人是专志于多情的,情、艺两相激荡,相伴相生.所以有了“文”与“人”的自觉.“文”与“人”是体的,文人与人文既相联系,又相互发明,自然又生成为某个体系或系统.既是系统或体系,必然也能划分出不同的层级或结构,可知艺与术是可分的,如所谓“百工之谓术”,而艺有“六艺”之说.“才”、“情”二者,也可如此看待,刘勰就说过“‘赋’者,铺也;辅采摘文,体物写志”.于是,关于文,可以别样看,也别有意思.特别是被萧统归之为“音乐”类的诸赋.

识读之 :赋物非仅为名识,而是为了表情,呈怀和明志.

用文学体裁和形式,写叙艺术事象,对于 般的言说者而言,会只见其所铺陈的事与物,专注于所谓的艺术和审美——审美的艺术,而忘却究心于这事与物背后所表现的情与志,忘情而得事.这虽不能说是绝对的误读,而更应看到这种阅读最起码为另 种别样的阅读留下了空间和可能.

《洞箫赋》,西汉王子渊著,其篇首言:“原夫箫干所生兮,于江南之丘墟.洞条畅而罕节兮,标敷纷以扶疏.等弥望傥莽,联延旷荡,又足以乐乎其敝闲也.又足乐乎其敞闲也.托身躯于后土兮,经万载而不迁.吸至精之滋熙兮,稟苍色之润坚.竹做洞箫的材料,却秉持了竹的特性与气节:生于江南丘墟,却能“洞条畅而罕节”.此铺陈,非仅述其形状和其所生,更延及其所生、所处,并由此而获得了其“气”与“质”——通达无碍,直贯而少阻滞.其自恃而不多,有即可,所谓执以御众,恒持以保节.此所谓“—”,即古人所常守之“道”. “道”于儒而日“仁”,于道家则叫“素朴”——“抱朴守 ”:其于人,特别是所谓“文人”,则是其所认定和职守的“人文”和理想,即耿介、平直和气节的坚持.以竹喻人,其皆源于“天生”的所秉——“吸至精之滋熙,秉苍色之润坚,托身躯于后土,经万载而不迁”.这亦如屈原之赋桔,不是状物,实则写心,也就是借此明志并抒情怀,也就是下文所谓的“因天性之自然”.圣人因自然而“施巧”,“准法”,以立法度,是以此材所做之器——洞箫才能“其声妙”,“科条譬类,诚应义理”,且能“优柔温润,又似君子”其理路沿着以其所长——托身于后土,而及其所生——吸稟滋熙与润,固有其“不迁”、“坚”之所秉承的逻辑,而推至“其声妙”的形——乐器和养其性而成的“君子”——器物品性.由材及器,由器而声音(艺术作品),再由声音而至其作品表达的“节”与“气”,联类相属,系联起艺而人,人而情,情而怀,怀而志,志而品.所以其所赋,非仅所谓“取材,形制”或所谓音乐美学,实质是为了向世人表达其人的“明心见性”.由此看来,王子渊对“洞箫”的赋颂,由物及我,是源于其根性的认同,由此认同,再由人及物——命名其物日“洞箫”,亦是认同.“洞箫”其实是人基于此认同后的“必也正名,名正而言顺”的策略手段.“洞箫”之名,日“洞者,取其条畅洞达”,“节”、“罕”而能守;所谓“箫”,谓其肃正而悲壮,拟其声而得其实,如苏子《前赤壁赋》的“其声呜呜然” 样.“条畅洞达”是其“性”,“肃正俨然”是其“情”.此种“性”与“情”,正是文人的人格理想与现实遭遇的真切表达与陈述,更是其人格定位、理想挚持的决心表述和呈现.由艺而推及其情、志,只不过是孔子早已表述过的据于德,依于仁而游于艺的倒溯和反推.

这种所谓的策略,不是孤例,嵇康《琴赋》:“惟椅梧之所生兮,托峻岳之崇阿.披重壤以诞载兮,参辰极而高骧.含天地之醇和兮,吸日月之休光.郁纷纭以独茂兮,飞英蕤于吴苍”.李善注日,“谓包含天地醇和之兮,引日月之光明也”.[2]255马融的《长笛赋》亦是同路,“惟筵笼之奇生兮,于终南之阴崖.托九成之孤岑兮,临万仞之石磎.特箭槁而茎立兮,独聆风于极危.秋潦漱其下趾兮,冬雪揣封乎其枝.”李善注,“惟,有也:筵笼,竹名也:成,亦重也.揣与困,古字通”.其赋“笛”,也先赋其材——竹,而竹之性,亦如人.人竹认同.其文意匠心与《洞箫赋》 样,材而器,器而音,音而艺,艺而文,人与艺皆入于“道”,体“道”,也是认同,而非仅只是象征.

器,非只是物.既是其形制,亦有其品性德行.所以知道,音而艺,艺而情,情亦性,性有品,是可连属的.其所以连属,只为了认同的存在和对认同的追求.刘勰既有谓“辅采擒文,体物写志”,又在《文心雕龙·情采》篇中说:“故立文之道,其理有三: 日形文,五色是也:二日声文,五音是也:三日情文,五性是也.等五性发而为辞章,神理之数也.”“五性”君子之品性之根,亦文人,人文之节操,是其所护持者.心与物通,《文心雕龙·物色》:“物色之动,心亦摇焉.等若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?等写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊.”.所以李善于《长笛赋》篇首注直截说:“笛,涤也.荡涤邪志,纳之雅正”.谓:“琴者,禁也.禁人邪恶,归于正道”.依据此,上面所引的他们所赋颂的物,于言辞文法(艺术亦类之)上讲是语涉相关;既关乎名物,又关乎宣情、明志和对品尚的企求,即如王子渊所赋的“洞箫”,“吹参差而入道德合,故永御而可贵”,“条畅洞达,中节操兮.终诗卒曲,尚余音兮.吟气遗响,联绵漂撇,生微风兮.”嵇康也说:“琴”,“嘉斯器之懿茂,咏兹文以 .永服御而不厌,信古今之所贵.

识读之二:艺之为艺,在魏晋人看来,不仅是术.关键是要从术中见出“才情”;不重感官上的审美,更在乎景与情会.虽起于目,终归于心.艺术精神是对艺术或艺术行为、作品的超越.

“文贵形似,窥情风景之上,钻貌草木之中.吟咏所发,志惟深远:体物为妙,功在密附.”“文贵形似”,“体物惟妙”并且“功在密附”,皆说明刘勰是将“文”分为了两层,上面提到的数句重在讲“文本”及其所写之物,而“窥情风景之上”,是讲于“风景”外还有“情”,而“吟咏所发”的却是“深远”的“志”.可知为文总是“目既往还,心亦吐纳.等情往以赠,兴来如答”这样的过程和结果.“物”、“情”、“志”逐层深入的.在“文本”中,写的是作者所“体”之物,于“物”外——“风景”中却可“窥情”,“情”中还有“深志”.之所以能这样,全在于作文者能“功在密附”.

文、艺不分家,文能如此,艺也能如此.文、艺二分,分的是不同的艺术种类,如今日的文学、绘画、书法、音乐等.古人论艺,按刘勰《文心雕龙》所谈的文,是有层级的,更如古人对“艺术” 词的划分样,“术”——“百工之谓术”,是等而下之的,而“艺”,在“术”之上,关涉相关人的情、才和品.如“六艺”等.在这样的结构、层级中,必然可分出“文本”——艺术作品和超文本——艺术精神来.并且,在古人看来, “文本”是“言”,艺术精神是“意”.我们须得意忘言,得鱼忘筌.

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《洞箫赋》陈述、描写和表达了作者所体之物及从体物中须“窥”才能发现的“情”,以及吟咏中所抒发的“志”.状物是为抒情,抒情即是表志.故其所述,略于洞箫的形制,音色和技法而详尽于“心会”和对“知音”——寻找认同的企盼.前者之略,仅描述“般匠施巧,夔妃准法”,“吻吮值夫宫商”数语,而其所体出的情,则大肆描写和表达.《长笛赋》同样如此.嵇叔夜《琴赋》更以“乃斫孙枝,准量所任:至人摅思,制为雅琴”,及“伶伦比律,田连操张”数语来言说制琴、操曲之术,其余绝大篇幅则表情、明志,而详赋琴之德,谓其“情情琴德,不可测兮;体清心远,邈难极兮:良质美手,遇今世兮;纷纶翕响,冠众艺兮:识音者希,孰能珍兮:能尽雅琴,唯至人兮”,其意不在写琴,而在对琴,对音之体悟,体悟不仅是抒情,更意在明志.如不以体悟作筏,如何得渡彼岸.所以,艺,贵在“知音”,而不在识曲.知音,是艺术精神的表达和企慕人们对其艺术精神的认同.

成公绥的《啸赋》直接超越了器、物而直达其自体,直接面对和呈现其自心对其自体的体认.“啸”,郑玄注《毛诗》谓为“蹙口而出声也”,非歌非曲.此赋不仅是“丝不如竹,竹不如肉”理念精神的彰显,更超越了物我之隔,而只在自己的心、体之间徜徉,小其体而大其心,又心体合.其言“逸群公子,体奇好异.等精性命之至机,研道德之玄奥.等狭世路之厄僻,仰天衢而高蹈.邈跨俗而遗身,乃慷慨而长啸,发妙声於丹唇,激哀音於皓齿.等协黄宫於清角,杂商羽於流徵:飘游云於清泰,集长风乎万里;曲既终而响绝,遗于玩而未已:良自然之至音,非丝竹之所拟:是故声不假器,用不借物,近取诸身,役心御气:动唇有曲,发口成音:触类感物,因歌随吟:等音韵不恒,曲无定制;行而不流,止而不滞;随口吻而发扬,假芳气而远逝:音要妙而流响,声激曜而清厉”,“自然之至音”,“自然”,自然而然也.好自在,好自如, 派超越自体后的洒脱,直抒心性,是为“风流”.

艺要有法度,艺术精神讲“品”.所谓“品”是对德性,才情等的评价和议论.它是汉魏时重要的文化现象.它直指操守,人格力量、人格价值或人格理想,就是“精神”,是人性的伟大和张扬,这即是“艺术精神”的宏旨.

艺术精神的高下,与艺术形式,内容等“文本”样式并无直接的关联.围棋,原称其为术,孔颖达:“以子围而相杀,故谓之围棋”.谭恒说:“世有围棋之戏,或言是兵法之类也”.马融说:“略观围棋兮,法于用兵”.而魏晋人则玩味出艺来,于其中去体悟生命,“王中郎说围棋是坐隐,支公以围棋为手谈”.他们的“隐”是种处世态度,“谈”,是通过对对象的体悟所进行的思辨和对话.所有对象都逃不出他们常说的仰观俯察这样的一种观照,观照及其所得就是古人说的“内视等内听”的聪明,而聪明,就是明白自己,即是“征神问貌”,“能知精神,则穷理尽性”.借魏晋名士殷浩的话来讲,是“我与我周旋久”之后的人生感悟及定位——“宁作我”.所以沈约《棋品序》说:“弈之时义大哉!体希微之趣,舍奇正之情,静则合道,动必适变.等故可与和乐等妙,上艺齐功.”

识读之三:古人主张对艺术文本的超越,所以艺术精神是超越于文本之上的.即使识得作品的艺术精神,仍不算完事,识鉴之后尚须赏会.所谓赏会,即是认同.所以,可以说“艺术”终是“私器”.

说艺术是私器,并不是说它不能被识读和认知.古人说,诗无达诂,而孟子却说,以意逆之,是为得之.所以,即使是托物寓志,借艺明志,按图索骥,就明探幽,仍然会有收获.说它是“私器”,人们的创作、感知和鉴赏,无不出自于己心.既是出自于己心的体悟,便不能不谓之是“ 己之私情”.即便能识得他人的 己私情,也不见得是能认同的.所以“赏会”才最重要,才最难.若非如此,不会有知音难觅的浩叹.知音难觅,更能说明艺术是“私器”.

嵇康《声无哀乐论》这点事,本不足特别地说道.只因不识得艺术是“私器”,就云涌波起.嵇叔夜在文中明确说了“天地合德,万物资生.寒暑代往,五行以成.章为五色,发为五音”.“五音”源道而出,自当又归于道.所以他又说“声音之作等其体自若而无变化也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉!”,“声之与心,殊途异轨,不相经纬.”所以“声无哀乐论”,“哀乐自当以情感而后发,则不系于声音”.音乐与人之哀乐毫不相关,是人自己以“情”“感”之而后发的,可见艺术是无“情”的.艺术与人情的通道在他看来只有“使心与理相顺,气与声相应,合乎会通,以济其美”.会通,就是赏会.怎样才能赏会,须“心”与“理”, “气”与“声”相顺、相应.它仅要求从艺术超越至艺术精神的层面,更须在艺术精神的理想、追求上实现认同.

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所以,艺术确实是“私器”,亦如送美人的红粉和赠英雄的宝剑,只惟两人相知.你说难不难.虽难,但还是有人在不断体悟,要观照出这样个结果来:“我与我周旋久,宁做我”.

参考文献:

[1]周振甫文心雕龙今译[M]北京:中华书局,1986

[2]箫统文选[M]北京:中华书局,1977

[3]蔡仲德中国音乐美学史[M]北京:人民音乐出版社,2003

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